鱼氏。宋桓公子目夷字子鱼，贤而有谋，子孙以字为族（《广韵》九《鱼》，《通志·氏族略》，《通鉴注·晋纪》二十云：「宋公子鱼之后，以王父字为氏。」）。

萧氏。宋乐叔以讨南宫万立御说之功，受封于萧，列附庸之国。汉相国萧何，即其后氏也（《广韵》三《萧》）。

案《春秋》，僖公九年，宋桓公卒，未葬，而襄公会诸侯，故曰子。凡在丧，王曰小童，公侯曰子。传发宋公，而因释王，在丧未葬，称「在丧」，葬讫卒哭，已除衰麻，故不复名「在丧」，此诸侯除服之证也。案《礼记》，诸侯元子既葬，见于天子，曰「类见」：将嗣父位，除丧见王，以受瑞命，由嗣而见，故曰「类见」。于是天子礼之太庙，赐以命服，此诸侯不以麻终三年之证也。《杂记》，麻者不绅，执玉不麻，麻不加于彩。诸侯既卒哭即位，则有聘享朝会之礼，既执玉服彩，不宜复以服麻，故云衰麻服缟素；缟素之制，可以杂于吉也。此除衰麻谅暗之文也。《丧大记》云：「君既葬，王政入于国，既卒哭而服王事。大夫士既葬，公政入于家，既卒哭，弁绖带，金革之事无避也」。然则大夫士皆以衰麻终三年，故虽卒哭，称弁绖带，以服金革之事。诸侯以上，卒哭除衰麻谅暗，故特不言弁绖，此诸侯衰麻除之证也。又《春秋》鲁隐公元年，天王使宰咺来归惠公仲子赗。《左传》曰：「赠死不及尸，吊生不及哀」。既卒哭除服谅暗，此为免丧之后来吊，故曰吊生不及哀：此诸侯卒哭除衰之证也。文公元年，天王使毛伯来赐公命。《公羊传》曰：「命者何？加我服也」。贾逵以为诸侯逾年即位，天子赐以命圭，合瑞为信也。然则皆得行吉礼。文公元年，公孙敖如齐。《左传》曰：「穆伯如齐，始聘焉，礼也」。凡君即位，卿出并聘，践修旧好，要结外援，好事邻国，以卫社稷也。僖公之丧未三年，嫌于不可以接吉事，故《传》发明大义，以正诸侯之礼也。《春秋》襄公十五年冬十一月，晋侯周卒；十六年正月，葬晋悼公；三月公会晋侯于溴梁。《左传》曰：「葬晋悼公平公。即位，改服修官，烝于曲沃，与诸侯宴于温，传诸大夫舞，曰歌诗必类」。诸侯五月而葬，今晋悼三月便葬，遂合诸侯燕会，使大夫歌舞，皆非丧礼也。羊舌𦠜、祁奚、韩襄，皆晋之贤大夫也，平公尚幼，宰传相之，命诸贤付幼君，而若此者，盖继好讲信，谋事补阙之大者，故传其行事也。晋子墨衰绖征秦，遂墨衰以葬，书春秋时卒哭之后，御军甚多，无衰墨文明其服也。弁绖金革，礼所权许，皆为救危亡者也。哀公五年秋九月，齐侯杵臼卒，六年《公羊传》曰，除：「公之丧，诸大夫皆在朝」，又「理会于陈乞之家」，明其皆免丧，无复所制也（《通典》八十。）。

达巷党人称夫子曰「大哉」，不可谓不知夫子者，且言「博学而无所成名」，是叹美夫子所学之博，不可以一善称之也。唯其莫可得而名，所以无所成名耳，非谓惜其不成一善之名也。详其言意，即夫子称尧之「大哉荡荡乎，民无能名焉」之意。夫子闻其言，乃谓门弟子，有「吾何执，执御乎，执射乎」之语。夫射御皆艺也，苟可以成名，无不可者，夫子胡为独以「吾执御矣」终之，岂夫子果欲亲执御以成名乎？况执御一艺耳，而初非成名之事也，谓圣人以之而成名，岂知圣人者哉！当知执射则不免于放纵，执御则不可以放纵，圣人以执御为言，盖其心常操而存，终不为名而有所放纵也。观圣人之言，可以求其言外之旨哉。至如夫子之论富，谓「富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之」，是明富之不可求也。如不可求，从吾所好，以此章执御之言详之，则知夫子之所好独在于执御，厥有旨也。大禹之戒曰：「予临兆民，凛乎若朽索之驭六马」。是即夫子执御之意也。尧兢兢，舜业业，汤慄慄，文王翼翼，前圣后圣，其揆一也，此戒谨恐惧所以为圣人之至要欤！

慕道之初，必求标准，发愿持戒，经训具存。自汉及今，扶宗立教，人天师表，皆可模范。故立《矜式篇》第一：《太上出家经训》、《历代宗师略传》。童蒙入道，应和居先。起自启堂，讫于辞圣。皆可赞颂，著于经科。点授之初，可无善本。故立《词赞篇》第二：《步虚词及赞颂》、《祝诸品真文符简》、《五方消灾真文》、《十二愿念》。童子长成，教习音韵，单声诵念，赞助行持。传闻舛差，蹈袭芜鄙。悉加釐正，俾就谨严。故立《赞咏篇》第三：《五方卫灵咒》、《五劫生尸章》、《外坛赞咏》《、法桥文》、《为亡者归依三宝忏罪两章》、《安慰亡者并奉送文》。旧本《步虚篇》第四，今删《出步虚添鍊教启奏篇》：《关奏启白》、《上御案香》、《祝香后入意》《、启坛文》、《黄箓斋祝香后文》、《宿启白五师文》《、建坛发炉》、《启斋五师前启师》、《黄箓为国三时告师》、《本命经文》、《真武经文》、《安宅经文》。冠简之初，必由赞佐，内外法事，非止一条。文或未安，本或多误。初步宜谨，择善而从。故立《职佐篇》第五：《三日叹经文》、《黄箓启散忏悔》、《消灾明真忏悔》《、开五方文》、《三度召请文》、《咒食仪沐浴仪》。举扬之职，分司威仪。节奏详明，音韵典雅。广成著述，专立为科。必得其人，以动众听。故立《赞导篇》第六：《杜天师赞道仪序》、《开坛仪轨》、《宿启仪轨》、《行道仪轨》《、诸忏举方》、《转经仪轨》、《斋堂仪轨》、《言功设醮仪轨》。古称威仪，今号都讲。一坛节奏，同著前篇。敕水戒严，启经赞述。皆为紧要，尚多讹误。故立《威仪篇》第七：《敕坛仪》、《九时引经文》。高功之任，道德威仪。檄召存思，百灵咸听。各有仪注，考诸前人。集为一篇，以备讲究。故立《精思篇》第八：《发奏诀法》、《白事说》、《升坛关奏说》、《朝夜出户入户咒《、》礼师存念法》、《鸣法鼓说》、《步虚命魔存思法《、》诵经静念诀》、《开经蕴咒四首》、《出官精思存神诀》、《宣章读太清御说并歌》、《印章七元符并说》、《通天门符聚散形并咒》《伏章步斗图并歌》。右八篇皆从道教经科及历代宗师、近世知名之士，参详考究，集为一编，不敢少有臆说，以误后贤。秘为一家之私，则非通论。爰锓诸木，与同学共有，为传道度人指教之须。吾侪勿以轻授白衣之徒，自取悔吝。盖此集稍似详备，彼必弃业背本，从事于斯，他日败亡，不无谤怨。其如老庄玄虚之学，金丹养鍊之方，奉道之家，人人有分。非此道之在世，系乎朝廷科制也。通识之士，必以斯言为然。嘉泰辛酉季夏中浣，江原鹤林道士吕太古书。

先君尝言：管仲九合诸侯，一匡天下，以桓公伯，孔子称其仁，而不能止五公子之乱，使桓公死不得葬。曰：「管仲盖有以致此也哉」！管仲身有三归。桓公内嬖如夫人者六人，而不以为非，此固嫡庶争夺之祸所从起也。然桓公之老也，管仲与桓公为身后之计，知诸子之必争，乃属世子于宋襄公。夫父子之间，至使他人与焉，智者盖至此乎？于乎，三归六嬖之害，溺于淫欲而不能自克，无已，则人乎！《诗》曰：「无竞维人，四方其训之」。四方且犹顺之，而况于家人乎？《传》曰：「管仲病且死，桓公问谁可使相者，管仲曰：『知臣莫若君』。公曰：『易牙何如』？对曰：『杀子以适君，非人情，不可』。公曰：『开方何如』？曰：『倍亲以适君，非人情，难近』。公曰：『竖刁何如』？曰：『自宫以适君，非人情，难亲』。管仲死，桓公不用其言，卒近三子。二年而祸作」。夫世未尝无小人也，有君子以间之，则小人不能奋其智。《语》曰：「舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣」。岂必人人而诛之？管仲知小人之不可用，而无以禦之，何益于事？内既不能治身，外复不能用人，举易世之忧而属之宋襄公，使祸既已成，而后宋人以干戈正之。于乎殆哉！昔先君之论云尔。

五伯，桓、文为盛。然观其用兵，皆出于不得已。桓公帅诸侯以伐楚，次于陉而不进，以待楚人之变。楚使屈完如师，桓公陈诸侯之师，与之乘而观之。屈完见齐之盛，惧而求盟。诸侯之师成列而未试也，桓公退舍召陵，与之盟而去之。夫岂不能一战哉？知战之不必胜，而战胜之利不过服楚。全师之功，大于克敌。故以不战服楚而不吝也。晋文公以诸侯遇楚于城濮，楚人请战。文公思楚人之惠，退而避之三舍。军吏皆谏，咎犯曰：「我退而楚还，我将何求？若其不还，君退臣犯，曲在彼矣」。师退而楚不止，遂以破楚，而杀子玉。使文公退而子玉止，则文公之服楚亦与齐桓等，无战胜之功矣。故桓、文之兵，非不得已不战。此其所以全师保国无敌于诸侯者也。至宋襄公，国小德薄，而求诸侯，凌虐邾、郐之君，争郑以怒楚，兵败身死之不暇，虽窃伯者之名，而实非也。其后秦穆公东平晋乱，西伐诸戎；楚庄王克陈入郑，得而不取。皆有伯者之风矣。然穆公听杞子之计，违蹇叔而用孟明，千里袭郑，覆师于殽，虽悔过自誓，列于《周书》，而不能东征诸夏以终成伯业。庄王使申舟聘齐，命无假道于宋。舟知必死，而王不听，宋人杀之。王闻其死，投袂而起，以兵伐宋。围之九月，与之盟而去之。虽号能服宋，然君子以为此不假道之师也。齐灵公、楚灵王之所为，王亦为之，而尚何以为伯乎？于乎！此二君者皆贤君也，兵一不义而几至于狼狈，不能与桓、文齿，而况其下者哉！

夫人姓京兆韦氏。尚舍奉御说之次女也。年十三。执妇道于昌黎韩氏府君讳弇。自后魏尚书令安定桓王六世生礼部郎中云卿。礼部实生府君。进士及第。朔方节度请掌书记。得秘书省校书郎。累迁殿中侍御史。贞元三年。吐蕃乞盟。诏朔方节度使即塞上与之盟。宾客皆从。其五月。吐蕃不肯盟。殿中君于是遇害。时年三十有五。夫人始年十有七矣。有女子一人。其生七月而孤。夫人之母前既不幸矣。夫人以其女子归于其父。弗数年。其父又不幸。夫人泣血食贫养其子。有道自慎于嫌。节行愈高。虽烈丈夫之志不如也。犹有董氏姊。继衣食仁之焉。不数年。董氏姊又不幸。夫人于是天下无所归托矣。殿中君从父弟愈。孝友慈祥。贞元十六年。以其女子归于陇西李翱。夫人从其女子依于李氏焉。降年短命。三十有二。贞元十八年八月甲辰。卒于汴州开封新里乡之某村。其明年正月辛酉。陇西李氏以其丧葬之于陈留县安丰乡冈原。殿中君之先葬于河阳。惟君之没。不得其丧。夫人是以不克葬于河阳。而独坟于陈留。弗克祔于殿中君之族。而依于女子氏之党。以从女子之怀。权道也。且将有待也。殿中君文行甚修。位甚卑。没于王事。初礼部君好立节义。有大功于昭陵。其文章出于时。而官不甚高。殿中君又无嗣。尝闻诸君子曰。位不称德者有后。礼部君曷为然哉。于是叙其孤女之悲。以志于墓门。铭曰。

女子之生兮七月而孤。所恃者母兮夫何辜。天苍苍兮不回。生几时兮终日哀。

刀，小船也。不容刀，言河之小也。小则易渡。崇，终也。行不终朝而至，言近也。意犹前章。夫人之不往，义也。然宋襄公当如之何？有千乘之国，而不得养其母，则人之不幸也。刘向《说苑》载襄公为太子，请于桓公曰：「请使目夷立（目夷，襄公庶兄也。）」。公曰：「何故」？对曰：「臣之舅在卫，爱臣，若终立，则不可以往」。襄公欲往来而至于逊国，不忍忘其母也。欲见母而告父以见舅，不忍伤其父也。若襄公者，可谓孝矣。母念其子，子念其母，出于天性之至爱。然皆止于义而不敢踰焉，可不谓善处母子之变乎？